ok, io posso tradurre questo qua sotto e "L' (auto)destruction, c'est la
création".
fatemi sapere al più presto se va bene per non fare una cosa inutile.
ciao ciao
A.
ca_favale_mlist@??? ha scritto:
> ancora inglese francese di dicembre
>
>
> Up against the wall motherfuckers! We’ve come for what’s ours…
> Monday, December 15, 2008 In these days of rage, spectacle as a
> power-relation, as a relation that imprints memory onto objects and
> bodies, is faced with a diffuse counter-power which deterritorialises
> impressions allowing them to wonder away from the tyranny of the image
> and into the field of the senses. Senses are always felt
> antagonistically (they are always acted against something) – but under
> the current conditions they are driven towards an increasingly acute and
> radical polarisation.
>
> Against the supposedly peaceful caricatures of bourgeois media
> (“violence is unacceptable always, everywhere”), we can only cachinnate:
> their rule, the rule of gentle spirits and consent, of dialogue and
> harmony is nothing but a well calculated pleasure in beastliness: a
> promised carnage. The democratic regime in its peaceful façade doesn’t
> kill an Alex every day, precisely because it kills thousands of Ahmets,
> Fatimas, JorJes, Jin Tiaos and Benajirs: because it assassinates
> systematically, structurally and without remorse the entirety of the
> third world, that is the global proletariat. It is in this way, through
> this calm everyday slaughter, that the idea of freedom is born: freedom
> not as a supposedly panhuman good, nor as a natural right for all, but
> as the war cry of the damned, as the premise of civil war.
>
> The history of the legal order and the bourgeois class brainwashes us
> with an image of gradual and stable progress of humanity within which
> violence stands as a sorry exception stemming from the economically,
> emotionally and culturally underdeveloped. Yet all of us who have been
> crushed between school desks, behind offices, in factories, know only
> too well that history is nothing but a succession of bestial acts
> installed upon a morbid system of rules. The cardinals of normality weep
> for the law that was violated from the bullet of the pig Korkoneas (the
> killer cop). But who doesn’t know that the force of the law is merely
> the force of the powerful? That it is law itself that allows for
> violence to be exercised on violence? The law is void from end to bitter
> end; it contains no meaning, no target other than the coded power of
> imposition.
>
> At the same time, the dialectic of the left tries to codify conflict,
> battle and war, with the logic of the synthesis of opposites. In this
> way it constructs an order; a pacified condition within which everything
> has its proper little place. Yet, the destiny of conflict is not
> synthesis – as the destiny of war is not peace. Social insurrection
> comprises the condensation and explosion of thousands of negations, yet
> it does not contain even in a single one of its atoms, nor in a single
> one of its moments its own negation, its own end. This always comes
> heavy and gloomy like a certainty from the institutions of mediation and
> normalisation, from the left promising voting rights at 16, disarmament
> but preservation of the pigs, a welfare state, etc. Those, in other
> words, who wish to capitalise political gains upon the wounds of others.
> The sweetness of their compromise drips with blood.
>
> Social anti-violence cannot be held accountable for what it does not
> assume: it is destructive from end to end. If the struggles of modernity
> have anything to teach us, it is not their sad adhesion upon the subject
> (class, party, group) but their systematic anti-dialectical process: the
> act of destruction does not necessarily ought to carry a dimension of
> creation. In other words, the destruction of the old world and the
> creation of a new comprise two discrete but continuous processes. The
> issue then is which methods of destruction of the given can be developed
> in different points and moments of the insurrection. Which methods
> cannot only preserve the level and the extent of the insurrection, but
> contribute to its qualitative upgrading. The attacks on police stations,
> the clashes and roadblocks, the barricades and street battles now
> comprise an everyday and socialised phenomenon in the metropolis and
> beyond. And they have contributed to a partial deregulation of the
> circle of production and consumption. And yet, they still comprise in a
> partial targeting of the enemy; direct and obvious to all, yet entrapped
> in one and only dimension of the attack against dominant social
> relations. However, the process of production and circulation of goods
> in itself, in other words, the capital-relation, is only indirectly hit
> by the mobilisations. A spectre hovers over the city torched: the
> indefinite wild general strike.
>
> The global capitalist crisis has denied the bosses their most dynamic,
> most extorting response to the insurrection: “We offer you everything,
> for ever, while all they can offer is an uncertain present”. With one
> firm collapsing after the other, capitalism and its state are no longer
> in a position to offer anything other than worse days to come, tightened
> financial conditions, sacks, suspension of pensions, welfare cuts, crush
> of free education. Contrarily, in just seven days, the insurgents have
> proved in practice what they can do: to turn the city into a
> battlefield, to create enclaves of communes across the urban fabric, to
> abandon individuality and their pathetic security, seeking the
> composition of their collective power and the total destruction of this
> murderous system.
>
> At this historical conjuncture of crisis, rage and the dismissal of
> institutions at which we finally stand, the only thing that can convert
> the systemic deregulation into a social revolution is the total
> rejection of work. When street fighting will be taking place in streets
> dark from the strike of the Electricity Company; when clashes will be
> taking place amidst tons of uncollected rubbish, when trolley-buses will
> be closing streets, blocking off the cops, when the striking teacher
> will be lighting up his revolted pupil’s molotov cocktail, then we will
> be finally able to say: “Ruffians, the days of your society are
> numbered; we weighted its joys and its justices and we found them all
> too short”. This, today, is no longer a mere fantasy but a concrete
> ability in everyone’s hand: the ability to act concretely on the
> concrete. The ability to charge the skies.
>
> If all of these, namely the extension of the conflict into the sphere of
> production-circulation, with sabotages and wild strikes seem premature,
> it might just be because we haven’t quite realised how fast does power
> decomposes, how fast confrontational practices and counter-power forms
> of organising are socially diffused: from high school students pelting
> police stations with stones, to municipal employees and neighbours
> occupying town halls. The revolution does not take place with prayers
> towards and piety for historical conditions. It occurs by seizing
> whatever opportunity of insurrection in every aspect of the social; by
> transforming every reluctant gesture of condemnation of the cops into a
> definite strike to the foundations of this system.
>
> Off the pigs!
>
> 14/12/2008 Initiative from the occupation of the Athens School of
> Economics and Business
>
>
>
>
>
> Alignés au mur, fils de pute ! Nous sommes arrivés pour prendre ce qui
> nous appartient…
> En ces jours de rage, le spectacle comme une relation de puissance, une
> relation qui imprime son souvenir sur les objets et les corps, est
> confronté à un diffus contre-pouvoir qui déterritorialise le vécu, lui
> permettant de s’éloigner de la tyrannie de l’image pour s’aventurer dans
> le domaine des sens. Les sens ont toujours été perçus comme antagonistes
> (ils réagissent toujours contre quelque chose), mais dans les conditions
> actuelles, ils se dirigent vers une polarisation de plus en plus aiguë
> et radicale.
>
> Des caricatures soi-disant pacifiques des médias bourgeois ( “la
> violence est toujours inacceptable, partout dans le monde”), nous ne
> pouvons que nous gausser : leur loi, leur loi d’esprit obéissant et
> consentant, de dialogue et d’harmonie ne sont rien d’autre qu’un bestial
> plaisir bien calculé : un carnage garanti. Le régime démocratique sous
> son verni pacifique ne tue pas un Alex chaque jour, précisément parce
> qu’il tue des milliers de Ahmets, Fatimas, JorJes, Jin Tiaos et
> Benajirs: parce qu’il assassine systématiquement, structurellement et
> sans remords l’ensemble du tiers monde, qui est le prolétariat mondial.
> C’est de cette façon, à cause de ce quotidien massacre à froid, qu’est
> née l’idée de liberté : la liberté non pas comme un prétendu bienfait
> humain, ni comme un droit naturel pour tous, mais comme le cri de guerre
> des damnés, comme le principe de la guerre.
>
> La classe bourgeoise et son histoire officielle nous lavent le cerveau
> avec la légende d’un progrès graduel et stable de l’humanité au sein
> duquel la violence n’est qu’une désolante exception découlant d’un
> sous-développement économique, culturel et émotionnel. Pourtant, nous
> tous qui avons été écrasés entre les pupitres d’école, derrière les
> bureaux, les usines, ne savons que trop bien que l’histoire n’est rien
> d’autre qu’une succession d’actes bestiaux reposant sur un système de
> règles mortifères. Les gardiens de la normalité déplorent que la loi ait
> été violée par la balle du revolver de Korkoneas le Porc (le flic
> tueur). Mais qui ne sait pas que la vigueur de la loi est simplement la
> force de la puissance ? Que c’est la loi elle-même qui permet le recours
> à la violence contre la violence? La loi est vide de bout en bout, elle
> n’a aucun sens, ni aucun autre but que celui de déguiser la force du
> pouvoir.
>
> Dans le même temps, la dialectique de la gauche tente de codifier le
> conflit, la bataille et la guerre, avec la logique de la synthèse des
> contraires. De cette manière, il construit un ordre, un état pacifié au
> sein duquel tout a sa propre petite place. Pourtant, le destin du
> conflit n’est pas la synthèse - comme le destin de la guerre n’est pas
> la paix. L’insurrection sociale contient la condensation et l’explosion
> de milliers de négations, pourtant elle ne contient en aucune de ses
> sous-parties, ni en aucun de ses moments, sa propre négation, sa propre
> fin. C’est toujours avec une certitude lourde et sombre qu’arrivent les
> institutions de médiation et de normalisation, de la gauche promettant
> le droit de vote dès 16 ans, le désarmement mais le maintien des porcs,
> l’État-providence, etc. En d’autres termes, en voilà qui souhaitent
> tirer un gain politique de nos blessures. La douceur de leur compromis
> suinte le sang.
>
> Ceux qui sont contre la violence sociale ne peuvent pas être tenus pour
> responsables de ce qu’ils n’assument pas: ils sont destructeurs de bout
> en bout. Si les luttes contemporaines ont quelque chose à nous
> apprendre, ce n’est pas leur triste consensus sur un objet (la classe,
> le parti, le groupe), mais leur processus systématiquement
> anti-dialectique: pour eux, l’acte de destruction ne contient pas
> nécessairement une partie créative. En d’autres termes, la destruction
> de l’ancien monde et la création d’un nouveau monde sont pour eux deux
> processus discrets mais continus. Pour nous, la question est plutôt
> quelles méthodes de destruction de l’existant peuvent être développées
> en différents lieux et moments de l’insurrection ?
>
> Quelles méthodes peuvent non seulement maintenir le niveau et l’ampleur
> de l’insurrection, mais contribuer à son amélioration qualitative ? Les
> attaques de commissariats, les affrontements et les barrages routiers,
> les barricades et les batailles de rue, sont maintenant un phénomène
> social quotidien dans les villes et au-delà. Et ils ont contribué à une
> déréglementation partielle du cycle de production et de consommation. Et
> pourtant, ils ne sont qu’une attaque partielle de l’ennemi; il est
> évident que nous restons piégés dans une seule et unique dimension de
> l’attaque contre les relations sociales dominantes. Car le processus de
> production et de circulation des marchandises en lui-même, autrement dit
> le capital comme relation, n’est qu’indirectement touché par les
> mobilisations. Un spectre plane sur la ville embrasée : celui de la
> grève générale sauvage à durée indéterminée.
>
> La crise capitaliste mondiale a ôté aux patrons leur réponse la plus
> énergique et la plus mensongère à l’insurrection: «Nous vous offrons
> tout et pour toujours, alors que tout ce qu’eux peuvent vous offrir
> n’est qu’un présent incertain”. Avec ses entreprises qui s’effondrent
> les unes après les autres, le capitalisme et son Etat ne sont plus en
> mesure d’offrir quoi que ce soit d’autre qu’un lendemain pire de jour en
> jour, une situation financière asphyxiante, des licenciements, la
> suspension des pensions de retraite, des coupes dans les budgets
> sociaux, la fin de la gratuité de l’enseignement. Au contraire, en
> seulement sept jours, les insurgés ont prouvé par la pratique ce qu’ils
> peuvent faire: transformer la ville en un champ de bataille, créer des
> enclaves de communes dans l’ensemble du tissu urbain, abandonner
> l’individualité et sa sécurité pathétique, rechercher la formation de
> leur force collective et la destruction totale de ce système meurtrier.
>
> À ce moment historique de la crise, moment de rage et de rejet des
> institutions auquel nous sommes finalement parvenus, la seule chose qui
> peut transformer le système de déréglementation en une révolution
> sociale est le rejet total du travail. Quand les combats se dérouleront
> dans des rues assombries par la grève de la compagnie d’électricité,
> lorsque les affrontements auront lieu au milieu de tonnes de déchets non
> collectés, lorsque les tramways seront abandonnés au milieu des rues,
> bloquant les flics, lorsque l’enseignant en grève allumera le cocktail
> molotov de son élève révolté, nous serons enfin en mesure de dire:
> Camarade, “les jours de cette société sont comptés ; ses raisons et ses
> mérites ont été pesés, et trouvés légers”. Aujourd’hui, cela n’est plus
> un simple fantasme, mais une possibilité réelle dans la main de chacun :
> la possibilité d’agir concrètement sur le concret. La possibilité
> d’apercevoir les cieux.
>
> Si tout cela, à savoir l’extension du conflit dans la sphère de la
> production-distribution, avec ses sabotages et ses grèves sauvages,
> semble prématuré, ce ne serait que parce que nous n’avons pas réalisé à
> quelle vitesse le pouvoir se décompose, à quelle vitesse les méthodes de
> confrontation et les formes de contre-povoir se diffusent socialement :
> des lycéens qui caillassent les commissariats aux employés municipaux et
> aux voisins qui occupent les mairies. La révolution ne se fait pas par
> la croyance et la foi en des conditions historiques à venir. Elle se
> fait en saisissant n’importe quelle occasion d’insurrection dans chaque
> aspect de la vie sociale, en transformant notre animosité envers les
> flics en une grève définitive aux pieds de ce système.
>
> Dehors les porcs!
>
> 14 décembre 2008 - Initiative du Comité d’Occupation de l’Ecole
> Athénienne d’Economie et d’Affaires
>
>
>
> _______________________________________________
> Ca_Favale_mlist mailing list
> Ca_Favale_mlist@???
> https://www.autistici.org/mailman/listinfo/ca_favale_mlist
>
