[inquieto] Materiale da tradurre in italiano...

ancora inglese francese di dicembre


Up against the wall motherfuckers! We’ve come for what’s ours…
Monday, December 15, 2008 In these days of rage, spectacle as a
power-relation, as a relation that imprints memory onto objects and
bodies, is faced with a diffuse counter-power which deterritorialises
impressions allowing them to wonder away from the tyranny of the image
and into the field of the senses. Senses are always felt
antagonistically (they are always acted against something) – but under
the current conditions they are driven towards an increasingly acute and
radical polarisation.

Against the supposedly peaceful caricatures of bourgeois media
(“violence is unacceptable always, everywhere”), we can only cachinnate:
their rule, the rule of gentle spirits and consent, of dialogue and
harmony is nothing but a well calculated pleasure in beastliness: a
promised carnage. The democratic regime in its peaceful façade doesn’t
kill an Alex every day, precisely because it kills thousands of Ahmets,
Fatimas, JorJes, Jin Tiaos and Benajirs: because it assassinates
systematically, structurally and without remorse the entirety of the
third world, that is the global proletariat. It is in this way, through
this calm everyday slaughter, that the idea of freedom is born: freedom
not as a supposedly panhuman good, nor as a natural right for all, but
as the war cry of the damned, as the premise of civil war.

The history of the legal order and the bourgeois class brainwashes us
with an image of gradual and stable progress of humanity within which
violence stands as a sorry exception stemming from the economically,
emotionally and culturally underdeveloped. Yet all of us who have been
crushed between school desks, behind offices, in factories, know only
too well that history is nothing but a succession of bestial acts
installed upon a morbid system of rules. The cardinals of normality weep
for the law that was violated from the bullet of the pig Korkoneas (the
killer cop). But who doesn’t know that the force of the law is merely
the force of the powerful? That it is law itself that allows for
violence to be exercised on violence? The law is void from end to bitter
end; it contains no meaning, no target other than the coded power of
imposition.

At the same time, the dialectic of the left tries to codify conflict,
battle and war, with the logic of the synthesis of opposites. In this
way it constructs an order; a pacified condition within which everything
has its proper little place. Yet, the destiny of conflict is not
synthesis – as the destiny of war is not peace. Social insurrection
comprises the condensation and explosion of thousands of negations, yet
it does not contain even in a single one of its atoms, nor in a single
one of its moments its own negation, its own end. This always comes
heavy and gloomy like a certainty from the institutions of mediation and
normalisation, from the left promising voting rights at 16, disarmament
but preservation of the pigs, a welfare state, etc. Those, in other
words, who wish to capitalise political gains upon the wounds of others.
The sweetness of their compromise drips with blood.

Social anti-violence cannot be held accountable for what it does not
assume: it is destructive from end to end. If the struggles of modernity
have anything to teach us, it is not their sad adhesion upon the subject
(class, party, group) but their systematic anti-dialectical process: the
act of destruction does not necessarily ought to carry a dimension of
creation. In other words, the destruction of the old world and the
creation of a new comprise two discrete but continuous processes. The
issue then is which methods of destruction of the given can be developed
in different points and moments of the insurrection. Which methods
cannot only preserve the level and the extent of the insurrection, but
contribute to its qualitative upgrading. The attacks on police stations,
the clashes and roadblocks, the barricades and street battles now
comprise an everyday and socialised phenomenon in the metropolis and
beyond. And they have contributed to a partial deregulation of the
circle of production and consumption. And yet, they still comprise in a
partial targeting of the enemy; direct and obvious to all, yet entrapped
in one and only dimension of the attack against dominant social
relations. However, the process of production and circulation of goods
in itself, in other words, the capital-relation, is only indirectly hit
by the mobilisations. A spectre hovers over the city torched: the
indefinite wild general strike.

The global capitalist crisis has denied the bosses their most dynamic,
most extorting response to the insurrection: “We offer you everything,
for ever, while all they can offer is an uncertain present”. With one
firm collapsing after the other, capitalism and its state are no longer
in a position to offer anything other than worse days to come, tightened
financial conditions, sacks, suspension of pensions, welfare cuts, crush
of free education. Contrarily, in just seven days, the insurgents have
proved in practice what they can do: to turn the city into a
battlefield, to create enclaves of communes across the urban fabric, to
abandon individuality and their pathetic security, seeking the
composition of their collective power and the total destruction of this
murderous system.

At this historical conjuncture of crisis, rage and the dismissal of
institutions at which we finally stand, the only thing that can convert
the systemic deregulation into a social revolution is the total
rejection of work. When street fighting will be taking place in streets
dark from the strike of the Electricity Company; when clashes will be
taking place amidst tons of uncollected rubbish, when trolley-buses will
be closing streets, blocking off the cops, when the striking teacher
will be lighting up his revolted pupil’s molotov cocktail, then we will
be finally able to say: “Ruffians, the days of your society are
numbered; we weighted its joys and its justices and we found them all
too short”. This, today, is no longer a mere fantasy but a concrete
ability in everyone’s hand: the ability to act concretely on the
concrete. The ability to charge the skies.

If all of these, namely the extension of the conflict into the sphere of
production-circulation, with sabotages and wild strikes seem premature,
it might just be because we haven’t quite realised how fast does power
decomposes, how fast confrontational practices and counter-power forms
of organising are socially diffused: from high school students pelting
police stations with stones, to municipal employees and neighbours
occupying town halls. The revolution does not take place with prayers
towards and piety for historical conditions. It occurs by seizing
whatever opportunity of insurrection in every aspect of the social; by
transforming every reluctant gesture of condemnation of the cops into a
definite strike to the foundations of this system.

Off the pigs!

14/12/2008 Initiative from the occupation of the Athens School of
Economics and Business





Alignés au mur, fils de pute ! Nous sommes arrivés pour prendre ce qui
nous appartient…
En ces jours de rage, le spectacle comme une relation de puissance, une
relation qui imprime son souvenir sur les objets et les corps, est
confronté à un diffus contre-pouvoir qui déterritorialise le vécu, lui
permettant de s’éloigner de la tyrannie de l’image pour s’aventurer dans
le domaine des sens. Les sens ont toujours été perçus comme antagonistes
(ils réagissent toujours contre quelque chose), mais dans les conditions
actuelles, ils se dirigent vers une polarisation de plus en plus aiguë
et radicale.

Des caricatures soi-disant pacifiques des médias bourgeois ( “la
violence est toujours inacceptable, partout dans le monde”), nous ne
pouvons que nous gausser : leur loi, leur loi d’esprit obéissant et
consentant, de dialogue et d’harmonie ne sont rien d’autre qu’un bestial
plaisir bien calculé : un carnage garanti. Le régime démocratique sous
son verni pacifique ne tue pas un Alex chaque jour, précisément parce
qu’il tue des milliers de Ahmets, Fatimas, JorJes, Jin Tiaos et
Benajirs: parce qu’il assassine systématiquement, structurellement et
sans remords l’ensemble du tiers monde, qui est le prolétariat mondial.
C’est de cette façon, à cause de ce quotidien massacre à froid, qu’est
née l’idée de liberté : la liberté non pas comme un prétendu bienfait
humain, ni comme un droit naturel pour tous, mais comme le cri de guerre
des damnés, comme le principe de la guerre.

La classe bourgeoise et son histoire officielle nous lavent le cerveau
avec la légende d’un progrès graduel et stable de l’humanité au sein
duquel la violence n’est qu’une désolante exception découlant d’un
sous-développement économique, culturel et émotionnel. Pourtant, nous
tous qui avons été écrasés entre les pupitres d’école, derrière les
bureaux, les usines, ne savons que trop bien que l’histoire n’est rien
d’autre qu’une succession d’actes bestiaux reposant sur un système de
règles mortifères. Les gardiens de la normalité déplorent que la loi ait
été violée par la balle du revolver de Korkoneas le Porc (le flic
tueur). Mais qui ne sait pas que la vigueur de la loi est simplement la
force de la puissance ? Que c’est la loi elle-même qui permet le recours
à la violence contre la violence? La loi est vide de bout en bout, elle
n’a aucun sens, ni aucun autre but que celui de déguiser la force du
pouvoir.

Dans le même temps, la dialectique de la gauche tente de codifier le
conflit, la bataille et la guerre, avec la logique de la synthèse des
contraires. De cette manière, il construit un ordre, un état pacifié au
sein duquel tout a sa propre petite place. Pourtant, le destin du
conflit n’est pas la synthèse - comme le destin de la guerre n’est pas
la paix. L’insurrection sociale contient la condensation et l’explosion
de milliers de négations, pourtant elle ne contient en aucune de ses
sous-parties, ni en aucun de ses moments, sa propre négation, sa propre
fin. C’est toujours avec une certitude lourde et sombre qu’arrivent les
institutions de médiation et de normalisation, de la gauche promettant
le droit de vote dès 16 ans, le désarmement mais le maintien des porcs,
l’État-providence, etc. En d’autres termes, en voilà qui souhaitent
tirer un gain politique de nos blessures. La douceur de leur compromis
suinte le sang.

Ceux qui sont contre la violence sociale ne peuvent pas être tenus pour
responsables de ce qu’ils n’assument pas: ils sont destructeurs de bout
en bout. Si les luttes contemporaines ont quelque chose à nous
apprendre, ce n’est pas leur triste consensus sur un objet (la classe,
le parti, le groupe), mais leur processus systématiquement
anti-dialectique: pour eux, l’acte de destruction ne contient pas
nécessairement une partie créative. En d’autres termes, la destruction
de l’ancien monde et la création d’un nouveau monde sont pour eux deux
processus discrets mais continus. Pour nous, la question est plutôt
quelles méthodes de destruction de l’existant peuvent être développées
en différents lieux et moments de l’insurrection ?

Quelles méthodes peuvent non seulement maintenir le niveau et l’ampleur
de l’insurrection, mais contribuer à son amélioration qualitative ? Les
attaques de commissariats, les affrontements et les barrages routiers,
les barricades et les batailles de rue, sont maintenant un phénomène
social quotidien dans les villes et au-delà. Et ils ont contribué à une
déréglementation partielle du cycle de production et de consommation. Et
pourtant, ils ne sont qu’une attaque partielle de l’ennemi; il est
évident que nous restons piégés dans une seule et unique dimension de
l’attaque contre les relations sociales dominantes. Car le processus de
production et de circulation des marchandises en lui-même, autrement dit
le capital comme relation, n’est qu’indirectement touché par les
mobilisations. Un spectre plane sur la ville embrasée : celui de la
grève générale sauvage à durée indéterminée.

La crise capitaliste mondiale a ôté aux patrons leur réponse la plus
énergique et la plus mensongère à l’insurrection: «Nous vous offrons
tout et pour toujours, alors que tout ce qu’eux peuvent vous offrir
n’est qu’un présent incertain”. Avec ses entreprises qui s’effondrent
les unes après les autres, le capitalisme et son Etat ne sont plus en
mesure d’offrir quoi que ce soit d’autre qu’un lendemain pire de jour en
jour, une situation financière asphyxiante, des licenciements, la
suspension des pensions de retraite, des coupes dans les budgets
sociaux, la fin de la gratuité de l’enseignement. Au contraire, en
seulement sept jours, les insurgés ont prouvé par la pratique ce qu’ils
peuvent faire: transformer la ville en un champ de bataille, créer des
enclaves de communes dans l’ensemble du tissu urbain, abandonner
l’individualité et sa sécurité pathétique, rechercher la formation de
leur force collective et la destruction totale de ce système meurtrier.

À ce moment historique de la crise, moment de rage et de rejet des
institutions auquel nous sommes finalement parvenus, la seule chose qui
peut transformer le système de déréglementation en une révolution
sociale est le rejet total du travail. Quand les combats se dérouleront
dans des rues assombries par la grève de la compagnie d’électricité,
lorsque les affrontements auront lieu au milieu de tonnes de déchets non
collectés, lorsque les tramways seront abandonnés au milieu des rues,
bloquant les flics, lorsque l’enseignant en grève allumera le cocktail
molotov de son élève révolté, nous serons enfin en mesure de dire:
Camarade, “les jours de cette société sont comptés ; ses raisons et ses
mérites ont été pesés, et trouvés légers”. Aujourd’hui, cela n’est plus
un simple fantasme, mais une possibilité réelle dans la main de chacun :
la possibilité d’agir concrètement sur le concret. La possibilité
d’apercevoir les cieux.

Si tout cela, à savoir l’extension du conflit dans la sphère de la
production-distribution, avec ses sabotages et ses grèves sauvages,
semble prématuré, ce ne serait que parce que nous n’avons pas réalisé à
quelle vitesse le pouvoir se décompose, à quelle vitesse les méthodes de
confrontation et les formes de contre-povoir se diffusent socialement :
des lycéens qui caillassent les commissariats aux employés municipaux et
aux voisins qui occupent les mairies. La révolution ne se fait pas par
la croyance et la foi en des conditions historiques à venir. Elle se
fait en saisissant n’importe quelle occasion d’insurrection dans chaque
aspect de la vie sociale, en transformant notre animosité envers les
flics en une grève définitive aux pieds de ce système.

Dehors les porcs!

14 décembre 2008 - Initiative du Comité d’Occupation de l’Ecole
Athénienne d’Economie et d’Affaires