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Abrazos
Jaime
El 2 de mayo de 2013 06:35, Patricio McCabe <mecabes@???> escribió:
> declaracion de un colectivo universitario en el que participo
>
> ---
>
>
>
>
> *Ni un líder secular ni un líder religioso:*
>
> *por una política sin dirigentes*
>
> *A propósito de la muerte de Chávez y de la elección de Bergoglio como
> papa*
>
>
>
>
>
> *La emancipación de los trabajadores*
>
> *debe ser obra de los trabajadores mismos.***
>
>
>
> Estatuto de la Asociación Internacional
>
> de los Trabajadores (AIT), 1864.
>
>
>
>
>
>
>
> *I.*
>
> A menudo la muerte actualiza las humanas preguntas por la finitud de los
> cuerpos, el sentido del dolor, la vulnerabilidad de la vida propia y ajena.
> Y a menudo la humanidad ha respondido a esas preguntas creando religiones.
> De ahí que la muerte de Hugo Chávez y la entronización de Francisco puedan
> asociarse como lo hizo Nicolás Maduro: «Nosotros sabemos que nuestro
> comandante ascendió hasta esas alturas, está frente a frente a Cristo.
> Alguna cosa influyó para que se convoque a un Papa sudamericano, alguna
> mano nueva llegó y Cristo le dijo: llegó la hora de América del Sur.»
>
> Para nosotrxs, la problemática política no pasa por una entronización
> papal, no pasa por la muerte de un líder, no pasa siquiera por la mera
> crítica al populismo o a la religión. *La problemática política
> fundamental pasa por poner en crisis las relaciones sociales que
> necesitan religiones para vivir y líderes para hacer política.* Nuestro
> problema –práctico y teórico– es, en general, la emancipación humana de
> toda forma de explotación y sometimiento; y es, en particular, la autonomía
> de la clase trabajadora respecto de la relación social capitalista.
>
>
>
> *II. *
>
> En las sociedades en las que vivimos se supone que no se puede organizar
> un gobierno sin representantes, sin políticxs profesionales y sin punterxs
> territoriales; en los lugares donde trabajamos se supone que no puede
> llevarse a cabo la producción sin jefxs, sin gerentxs y sin técnicxs; en
> las universidades o profesorados donde nos formamos se supone que no
> podríamos educarnos sin funcionarixs administrativxs y sin catedráticxs
> profesorxs; en los sindicatos en los que nos afiliamos se supone que no
> podríamos defender nuestros derechos laborales sin militantes
> profesionales, sin líderes gremiales y sin dirigentes… El colmo de este
> supuesto es la religión: no existiría nada si no fuera por la divinidad del
> caso que lo creó y que vela por el mantenimiento de tal existencia.
>
> Estamos tan acostumbradxs a delegar las decisiones que afectan nuestra
> vida cotidiana que nos resulta dificilísimo o imposible concebir una
> política sin dirigentes. Es decir: nos resulta dificilísimo o imposible
> confiar en nuestra propia capacidad para tomar esas decisiones, en nuestra
> propia capacidad para controlar la producción, en nuestra propia capacidad
> para auto-educarnos, en nuestra propia capacidad para auto-gobernarnos.
>
>
>
> *III. *
>
> La existencia de líderes, jefxs, dirigentes… supone una relación social en
> la cual y por la cual una parte de la sociedad *sustituye –*
> heterónomamente*– la experiencia de pensar y de decidir –*autónomamente*–*de otra parte de la sociedad.
> *La relación dirigente-dirigidxs implica la separación entre dos polos de
> predominancia: lxs que deliberan y lxs que ejecutan, lxs que dan órdenes y
> lxs que las obedecen, lxs que piensan y lxs que hacen, lxs que hablan y lxs
> que escuchan, lxs superiores y lxs inferiores*. Esta relación social
> soporta y reproduce todas las formas de explotación y sometimiento que
> conocemos. Y, en particular, soporta y reproduce la relación social
> capitalista.
>
> En condiciones capitalistas, la producción humana se subordina más y más
> al principio capitalista de la acumulación de ganancias. El Estado
> garantiza ese mando, en tanto no es más que la junta administradora de los
> intereses de la burguesía. De manera que *al sostener y reproducir
> cotidianamente las relaciones de mando y obediencia, sostenemos y
> reproducimos también nuestro sometimiento al capital y su Estado*. En
> este sentido, nos corremos de identificar la *propiedad común* con la *propiedad
> pública*. En los límites de la gestión pública o estatización de la
> propiedad, por más “humanizado” que pueda considerarse el capital, sigue
> siendo un grupo de funcionarixs lxs que manejan y deciden todo el proceso:
> qué parte se destina para mejoras, innovación, gastos sociales, tajada para
> funcionarios y parte que reciben lxs trabajadorxs. El *control obrero* no
> puede ser un programa de estatización o *propiedad pública* para que nada
> cambie y todo se reforme en los puños de un pequeño grupo, sino que debe
> ser la experiencia de la *propiedad común* en manos de sus propios
> productores.
>
>
>
>
>
> *IV.*
>
> No se trata simplemente de «pensar que podemos», como si fomentáramos el
> voluntarismo de la autoayuda. Se trata de *experimentar*, con nuestrxs
> compañerxs, en cualquier espacio cotidiano, efectiva, paciente, constante,
> racional e imaginativamente, formas de auto-organización de la producción
> social. Mientras nuestra experiencia sea sustituida por dirigentes
> (seculares o religiosos, da lo mismo), nuestro pensamiento al respecto será
> abstracto: sólo en la práctica concebimos concretamente los límites y
> alcances de la apuesta política por la autonomía de clase; y, a la vez,
> sólo mediante un pensamiento y un conocimiento autónomos, mediante un
> reconocimiento del acierto y del error por el propio esfuerzo mental,
> orientaremos autónomamente esa práctica individual y colectiva.
>
> *Tampoco se trata de cambiar dirigentes malxs por dirigentes buenxs dado
> que entendemos que la relación dirigente-dirigidxs es la que debe
> reemplazarse, en vistas de que es siempre contraria a la libertad
> individual y colectiva*. Más allá del color de la relación (roja o
> amarilla) lxs dirigidxs se encuentran en relación de sumisión. Aunque
> creamos y practiquemos dicha relación como la única posible, sabemos que no
> es ni divina ni natural, y por tanto, puede *transformarse* en otra
> relación social. Y, en última instancia, preferimos fracasar en el esfuerzo
> por la auto-emancipación humana que tener éxito con políticas que refuerzan
> y reproducen el orden establecido. Es por ello que apostamos por practicar
> y pensar aquellas experiencias que se esfuerzan por crear y habitar una
> relación social sin dirigentes ni dirigidxs, como son las prácticas de
> auto-organización donde decidimos sobre nuestra vida cotidiana. Estas
> prácticas, a su vez, evidencian las capacidades de lxs productorxs de
> decidir sobre la producción, de instituir sociedad, con todo lo que ello
> implica, sea en los puestos de trabajo, en el barrio, en la universidad, o
> en cualquier ámbito de la vida.
>
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