[Pensamientoautonomo] Fwd: Re: Socialismo/ elogio de Karl Ma…

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Aihe: [Pensamientoautonomo] Fwd: Re: Socialismo/ elogio de Karl Marx[Terry Eagleton]
Me suena que si no quedara un hombre en el planeta, ese re-generado,
sería también un inconforme. Julio

----- Mensaje reenviado de esceptikuz@??? -----
    Fecha: Thu, 19 May 2011 01:46:50 -0300
       De: esceptikuz <esceptikuz@???>
Responder-A: "lista por una ronda de pensamiento autonomo entre  
sujetos de los movimientos argentinos"  
<pensamientoautonomo@???>
  Asunto: Re: [Pensamientoautonomo] Socialismo/ elogio de Karl Marx  
[Terry Eagleton]
     Para: "lista por una ronda de pensamiento autonomo entre sujetos  
de los movimientos argentinos" <pensamientoautonomo@???>


No olvidemos que después del '2001' llovieron con barro desde acá
mismo y otras latitudes las 'nuevas ilusiones corporativas de
""izquierda""' (ya en el trono) que hicieron casi tabla rasa con las
caretas y vestimentas del grueso del 'campo' (o bolsa de gato)
'autonomo-progre' moviendo agua-billete-fuerza-fe-bandera-masa para su
propio pozo.

Recordemos también que los resabios Tupas en Uruguay se disponen a
defender al 'pobre' Mujica que quiere 'dar por sentado' el tema de la
represión que él y muchos otres sufrieron en carne propia tiempo atrás.

Paradójico? No, en absoluto, es el poder (y todas las capas
'sociales') que habla y enseña según marque sus pasos, aquí y allá, a
izquierda y derecha o a diestra y siniestra.

Juntarnos para consolarnos? darnos ánimo? autoconvencernos de que se
puede? de que estamos mas cerca? de que esto se cambia por pura
voluntad? de que somos menos pero mas sabios? de que el sistema se
modifica y humaniza con mas marchas y marchas? de que la culpa la
tienen los poderosos? de que la gente es 'así' porque la están
engañando contra su voluntad? de que la historia y el 'hombre'
evolucionan?

por algo será que si no quedara ni un humano sobre el planeta volvería
a regenerarse, no?
salut!





El 17/05/11 17:53, Patricio McCabe escribió:
> Reenvie a algunos compañeros la inquietud de Norberto (perdon por no
> avisarte Norberto) lo importante es que hay ganas de hacer de vuelta
> enero autonomo y por este medio podemos charlarlo
>
> --- El *mar 17-may-11, Norberto Farías /<yamaniroz@???>/* escribió:
>
>
> De: Norberto Farías <yamaniroz@???>
> Asunto: Re: [Pensamientoautonomo] Socialismo/ elogio de Karl Marx
> [Terry Eagleton]
> Para: "lista por una ronda de pensamiento autonomo entre sujetos
> de los movimientos argentinos" <pensamientoautonomo@???>
> Fecha: martes, 17 de mayo de 2011, 1:57
>
> Leído... ¿A qué te referís cuando decís proponer una discusión?
> Quizás, deberíamos discutir porqué dejamos de hacer Enero
> Autónomo, y tl vez, deberíamos reeditarlo para el enero 2012, hay
> varixs que estamos con ganas...
>
> --- El *lun 16-may-11, jchueco@??? /<jchueco@???>/*
> escribió:
>
>
>       De: jchueco@??? <jchueco@???>
>       Asunto: [Pensamientoautonomo] Socialismo/ elogio de Karl Marx
>       [Terry Eagleton]
>       Para: "pensa" <pensamientoautonomo@???>
>       Fecha: lunes, 16 de mayo de 2011, 19:25

>
>       Tomado de Colectivo Militante - Agenda Radical - Montevideo.
>       Me parece interesante darle una leída y proponer una
>       discusión. Julio
>       -------------------------
>       Socialismo

>
>       Elogio de Karl Marx

>
>
>
>       Terry Eagleton *
>       Sin Permiso
>       http://www.sinpermiso.info/
>       Traducción de Anaclet Pons

>
>
>
>       El pasado 5 de mayo se cumplieron 193 años del nacimiento en
>       Tréveris del gran barbudo, el intelectual más influyente y más
>       citado del mundo contemporáneo. Asombrosamente, no sólo ha
>       enterrado a cinco generaciones de críticos, pseudocríticos y
>       conspiradores del silencio, sino que ha logrado sobrevivir
>       también al heteróclito y nutridísimo club al que, como su
>       socarrón homónimo, siempre se negó a pertenecer: el de los
>       "marxistas". Engels recordó con amargura poco antes de morir
>       que Marx tuvo, como Heine, la desgracia de "sembrar dragones,
>       y a trueque, cosechar demasiadas pulgas". El amigo Anaclet
>       Pons nos envía esta traducción suya del ingenioso artículo del
>       crítico literario británico Terry Eagleton recientemente
>       publicado en The Chronicle Of Higher Education. Con
>       agradecimientos muy especiales a su traductor, lo reproducimos
>       a continuación en Sin Permiso.

>
>
>       Alabar a Karl Marx puede parecer tan perverso como dedicarle
>       una palabra amable al estrangulador de Boston. ¿No eran las
>       ideas de Marx responsables de despotismo,  asesinato en masa,
>       campos de trabajo, catástrofe económica y pérdida de libertad
>       para millones de hombres y mujeres? ¿No fue uno de sus devotos
>       discípulos un campesino georgiano paranoide de nombre Stalin,
>       y no hubo otro que fue un brutal dictador chino que bien puede
>       haber teñido sus manos con la sangre de unos 30 millones de
>       personas?

>
>       La verdad es que Marx no fue más responsable de la opresión
>       monstruosa del mundo comunista de lo que lo fue Jesús de la
>       Inquisición. Por un lado, Marx habría despreciado la idea de
>       que el socialismo pudiera echar raíces en sociedades
>       atrasadas, de una pobreza desesperada y crónica, como Rusia y
>       China. Si así fuera, entonces el resultado sería simplemente
>       lo que él llamó "la escasez generalizada", lo que quiere decir
>       que todo el mundo estaría privado, no sólo los pobres. Esto
>       significaría volver a "toda la porquería anterior" -o, con una
>       traducción menos fina, a "la mierda de siempre".  El marxismo
>       es una teoría de cómo las adineradas naciones capitalistas
>       podrían utilizar sus inmensos recursos para lograr la justicia
>       y la prosperidad para sus pueblos. No es un programa por el
>       cual naciones carentes de recursos materiales, de una cultura
>       cívica floreciente, de un patrimonio democrático, de una
>       tecnología bien desarrollada, de  tradiciones liberales
>       ilustradas y de una mano de obra educada y cualificada puedan
>       catapultarse a sí mismas a la era moderna.

>
>       (.) de otra parte, este desarrollo de las fuerzas productivas
>       (que entraña ya, al misma tiempo, una existencia empírica dada
>       en un plano histórico-universal, y no en la existencia
>       puramente local de los hombres) constituye también una premisa
>       práctica absolutamente necesaria, porque sin ella sólo se
>       generalizaría la escasez y, por tanto, con la pobreza,
>       comenzaría de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y
>       se recaería necesariamente en toda la porquería anterior.-
>       Karl Marx, La ideología alemana.

>
>       Marx sin duda quería ver prosperar la justicia y la
>       prosperidad en tales lugares. Escribió con rabia y con
>       elocuencia acerca de varias de las oprimidas colonias de Gran
>       Bretaña, y no menos de Irlanda y de la India. Y el movimiento
>       político que su trabajo puso en marcha ha hecho más para
>       ayudar a las naciones pequeñas a deshacerse de sus amos
>       imperialistas que cualquier otra corriente política. Sin
>       embargo, Marx no era tan incauto como para imaginar que el
>       socialismo se pudiera construir en esos países sin que las
>       naciones más avanzadas les prestaran su ayuda. Y eso
>       significaba que la gente común de los países avanzados tenían
>       que arrancar los medios de producción de manos de sus
>       gobernantes y ponerlos al servicio de los condenados de la
>       tierra. Si esto hubiera sucedido en la Irlanda del siglo XIX,
>       no habría habido el hambre que envió a un millón de hombres y
>       mujeres a la tumba y a otros dos o tres millones hasta los
>       confines de la tierra.

>
>       Hay un sentido en el que el conjunto de los escritos de Marx
>       se pueden resumir en varias preguntas embarazosas: ¿Por qué el
>       Occidente capitalista ha acumulado más recursos de los que
>       jamás hemos visto en la historia humana y, sin embargo, parece
>       incapaz de superar la pobreza, el hambre, la explotación y la
>       desigualdad? ¿Cuáles son los mecanismos por los cuales la
>       riqueza de una minoría parece engendrar miseria e indignidad
>       para la mayoría? ¿Por qué la riqueza privada parecen ir de la
>       mano con la miseria pública? ¿Es, como sugieren los
>       reformistas liberales de buen corazón, que no hemos conseguido
>       eliminar estas bolsas de miseria humana, pero que lo haremos
>       con el paso del tiempo? ¿O es más plausible sostener que hay
>       algo en la naturaleza del capitalismo que genera  privación y
>       desigualdad, tan cierto como que Charlie Sheen genera chismes?

>
>       Marx fue el primer pensador en hablar en esos términos. Este
>       desarrapado exiliado judío, un hombre que una vez comentó que
>       nadie había escrito tanto sobre el dinero y tenía tan poco,
>       nos legó el lenguaje con el que el sistema en que vivimos
>       puede ser entendido como un todo. Sus contradicciones fueron
>       analizadas, su dinámica interior dejada al descubierto, sus
>       orígenes históricos examinados  y su potencial caída
>       anunciada. Esto no quiere decir que Marx considerara al
>       capitalismo simplemente como una Mala Cosa, como admirar a
>       Sarah Palin o echar el humo del tabaco a la cara de los niños.
>       Por el contrario, era extravagante en su alabanza de la clase
>       que lo creó, un hecho que tanto sus críticos como sus
>       discípulos han disimulado convenientemente. No hay sistema
>       social en la historia, escribió, que haya demostrado ser tan
>       revolucionario. En un puñado de siglos, las burguesías (middle
>       classes) capitalistas habían borrado de la faz de la tierra
>       casi todo el rastro de sus enemigos feudales. Habían acumulado
>       tesoros materiales y culturales, inventado los derechos
>       humanos, emancipado a los esclavos, derrocado a los
>       autócratas, desmantelado los imperios, lucharon y murieron por
>       la libertad humana, y sentaron las bases de una civilización
>       verdaderamente global. Ningún documento prodiga elogios tales
>       como ese histórico y poderoso logro que es El Manifiesto
>       Comunista , ni siquiera el Wall Street Journal. [1]

>
>       Eso, sin embargo, fue sólo una parte de la historia. Hay
>       quienes ven la historia moderna como un relato apasionante de
>       progreso, y quienes lo ven como una larga pesadilla. Marx, con
>       su perversidad habitual, pensó que era ambas cosas. Cada
>       avance de la civilización ha traído consigo nuevas
>       posibilidades de  barbarie. Los lemas de la gran revolución
>       burguesa (middle-class), "Libertad, Igualdad, Fraternidad",
>       fueron también sus consignas. Él simplemente se preguntó por
>       qué esas ideas no podrían ponerse en práctica sin violencia,
>       pobreza y explotación. El capitalismo había desarrollado
>       energías y capacidades humanas más allá de toda medida
>       anterior. Sin embargo, no había utilizado esas capacidades
>       para hacer que los hombres y mujeres se  liberaran de la
>       fatiga inútil. Por el contrario, se los había forzado a
>       trabajar más duro que nunca. En las civilizaciones más ricas
>       de la tierra se padecía tanto como en sus antepasadas ??del
>       Neolítico.

>
>       Esto, consideraba Marx, no era debido a la escasez natural. Se
>       debía a la forma peculiarmente contradictoria en la que el
>       sistema capitalista genera sus fabulosas riquezas. Igualdad
>       para algunos significa desigualdad de los demás, y libertad
>       para algunos supone opresión e infelicidad para muchos. La
>       voracidad del sistema a la búsqueda de poder y beneficio había
>       convertido las naciones extranjeras en colonias esclavizadas,
>       y a los seres humanos en juguetes de las fuerzas económicas
>       más allá de su control. Había asolado el planeta con la
>       contaminación y la hambruna masiva, y cicatrizado con guerras
>       atroces. Algunos críticos de de Marx señalan con razón la
>       atrocidad de los asesinatos en masa en la Rusia y la China
>       comunistas. No suelen recordar con idéntica indignación los
>       crímenes genocidas del capitalismo: las hambrunas de finales
>       del siglo XIX en Asia y África en los que murieron muchos
>       millones de personas; la carnicería de la Primera Guerra
>       Mundial, en la que las naciones imperialistas masacraron a sus
>       propios trabajadores en la lucha por los recursos mundiales; y
>       los horrores del fascismo, un régimen al que el capitalismo
>       tiende a recurrir cuando su espalda está contra la pared. Sin
>       el sacrificio de la Unión Soviética, entre otras naciones, el
>       régimen nazi aún podría estar incólume.

>
>       Los marxistas alertaron de los peligros del fascismo mientras
>       los políticos del llamado mundo libre seguían preguntándose en
>       voz alta si Hitler era un tipo tan desagradable como lo
>       pintaban. Casi todos los seguidores actuales de Marx rechazan
>       las villanías de Stalin y de Mao, mientras que muchos
>       no-marxistas seguirían defendiendo enérgicamente la
>       destrucción de Dresde o Hiroshima. Las modernas naciones
>       capitalistas son en su mayor parte fruto de una historia de
>       genocidio, violencia y exterminio igual de detestables que los
>       crímenes del comunismo. El capitalismo también fue forjado con
>       sangre y lágrimas, y Marx estuvo allí para presenciarlo. Es
>       sólo que el sistema ha estado funcionando  el tiempo
>       suficiente para que la mayoría de nosotros olvidemos ese hecho.
>       La selectividad de la memoria política tiene algunas curiosas
>       formas. Tomemos, por ejemplo, el 11/S. Me refiero al primer
>       11/S, no al segundo. Me refiero al 11/S que tuvo lugar
>       exactamente 30 años antes de la caída del World Trade Center,
>       cuando los Estados Unidos ayudaron a derrocar al gobierno
>       democráticamente elegido de Salvador Allende en Chile,          
> instalando en su lugar a un dictador odioso que asesinó muchas
>       más personas de las que murieron en ese terrible día en Nueva
>       York y Washington. ¿Cuántos estadounidenses son conscientes de
>       ello? ¿Cuántas veces ha sido mencionado en Fox News? [2]

>
>       Marx no era un soñador utópico. Por el contrario, comenzó su
>       carrera política peleando ferozmente con los utópicos
>       soñadores que le rodeaban. Tenía tanto interés en una sociedad
>       humana perfecta como lo pueda tener un personaje de Clint
>       Eastwood, y nunca habló de forma tan absurda. No creía que
>       hombres y  mujeres pudieran superar al Arcángel Gabriel en
>       santidad. Por el contrario, creía factible que el mundo
>       pudiera convertirse en un lugar considerablemente mejor. En
>       eso fue un realista, no un idealista. Quienes de verdad
>       esconden la cabeza -la moral de avestruz de este mundo-  son
>       aquellos que niegan que no puede haber ningún cambio radical.
>       Se comportan como si Padre de familia  y la pasta dentífrica
>       multicolor fuera a seguir existiendo en el año 4000. Toda la
>       historia de la humanidad refuta este punto de vista.

>
>       El cambio radical, sin duda, puede no ser para mejor. Tal vez
>       el único socialismo que veamos  sea uno impuesto a un puñado
>       de seres humanos que puedan escabullirse de algún holocausto
>       nuclear o de un desastre ecológico. Marx habla incluso
>       agriamente de la posible "mutua ruina de todos los partidos".
>       Un hombre que fue testigo de los horrores de la Inglaterra
>       industrial-capitalista era poco probable que albergara
>       presunciones idealistas acerca de sus congéneres. Todo lo que
>       quería decir es que hay recursos más que suficientes en el
>       planeta para resolver la mayoría de nuestros problemas
>       materiales, así como que había comida más que suficiente en
>       Gran Bretaña en la década de 1840 para alimentar a la
>       hambrienta población irlandesa varias veces. Es la manera en
>       que organizamos  la producción lo que es crucial.
>       Notoriamente, Marx no nos proporcionó un plan sobre cómo hacer
>       las cosas de forma diferente. Es bien sabido que  tiene poco
>       que decir sobre el futuro. La única imagen del futuro es el
>       fracaso del presente. No es un profeta en el sentido de mirar
>       en una bola de cristal. Es un profeta en el sentido bíblico de
>       alguien que nos advierte de que, a menos que cambiemos
>       nuestras injustas maneras, es probable que el futuro sea muy
>       desagradable. O que no haya futuro en absoluto.

>
>       El socialismo, pues, no depende de un cambio milagroso en la
>       naturaleza humana. Algunos de los que defendieron el
>       feudalismo contra los valores capitalistas en la Baja Edad
>       Media predicaban que el capitalismo nunca funcionaría, ya que
>       era contrario a la naturaleza humana. Algunos capitalistas
>       ahora dicen lo mismo sobre el socialismo. Sin duda hay una
>       tribu en algún lugar de la cuenca del Amazonas que cree que no
>       puede sobrevivir un orden social donde un hombre puede casarse
>       con la mujer de su hermano fallecido. Todos tendemos a
>       absolutizar nuestras propias condiciones. El socialismo no
>       ahuyentaría la rivalidad, la envidia, la agresión, la
>       posesividad, la dominación y la competencia. El mundo todavía
>       mantendría su ración de matones, tramposos, vividores,
>       oportunistas y psicópatas ocasionales. Es sólo que la
>       rivalidad, la agresión y la competencia ya no adquirirían la
>       forma de ciertos banqueros quejándose de que sus bonos se han
>       reducido a un unos miserables 5 millones de dólares, mientras
>       que millones de personas en todo el mundo luchan por
>       sobrevivir con menos de 2 dólares al día.

>
>       Marx fue un pensador profundamente moral. Habla en El
>       Manifiesto Comunista de un mundo en el que "el libre
>       desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de
>       todos".  Este es un ideal para guiarnos, no una condición que
>       podamos alcanzar nunca del todo. Pero su lenguaje es sin
>       embargo significativo. Como buen humanista romántico, Marx
>       creía en la singularidad del individuo. La idea impregna sus
>       escritos de principio a fin. Tenía pasión por lo sensualmente
>       específico y aversión a las ideas abstractas, a pesar de lo
>       ocasionalmente necesarias que pensaba que podrían ser. Su
>       llamado materialismo está en la raíz  del cuerpo humano. Una y
>       otra vez, habla de la sociedad justa como aquella en la que
>       hombres y mujeres sean capaces de realizar sus poderes y
>       capacidades distintivos en sus propias formas distintivas. Su
>       objetivo moral es la autorrealización placentera. En esto se
>       une a su gran mentor Aristóteles, que entiende que la
>       moralidad trata de cómo florecer más rica y agradablemente, y
>       no ante todo (como la edad moderna desastrosamente imagina)
>       sobre las leyes, derechos, obligaciones y responsabilidades.

>
>       ¿Cómo este objetivo moral difiere del individualismo liberal?
>       La diferencia es que, para lograr la verdadera realización
>       personal, Marx cree que los seres humanos deben encontrarla en
>       los otros,  los unos a través de los otros. No es sólo una
>       cuestión de que cada uno haga sus propias cosas aislado de los
>       demás. Lo que ni siquiera sería posible. El otro debe ser el
>       terreno de nuestra propia realización, al mismo tiempo que él
>       o ella nos proporcionan nuestra misma condición. A nivel
>       interpersonal, es lo que se conoce como amor. En el plano
>       político, se lo conoce como socialismo. El socialismo para
>       Marx sería simplemente cualquier conjunto de instituciones que
>       permitieran que esta reciprocidad ocurriera en la mayor medida
>       posible. Piénsese en la diferencia entre una empresa
>       capitalista, en la que la mayoría trabaja para el beneficio de
>       unos pocos, y una cooperativa socialista, en la que mi propia
>       participación en el proyecto aumenta el bienestar de todos los
>       demás, y viceversa. No se trata de que haya un santo auto
>       sacrificio. El proceso está integrado en la estructura de la
>       institución.

>
>       El objetivo de Marx es el ocio, no el trabajo. La mejor razón
>       para ser un socialista, excepto para los pesados a los que
>       sucede que no les gusta, es que detestas tener que trabajar.
>       Marx pensaba que el capitalismo había desarrollado las fuerzas
>       productivas hasta el punto de que, bajo relaciones sociales
>       diferentes, podrían ser utilizadas para emancipar a la mayoría
>       de hombres y mujeres de las formas más degradantes de trabajo.
>       ¿Qué pensaba que íbamos a hacer entonces? Lo que quisiéramos.
>       Si, como el gran socialista irlandés Oscar Wilde, optamos
>       simplemente por estar todo el día echados, con vaporosas
>       prendas carmesí, bebiendo absenta y leyéndonos las páginas
>       impares de Homero uno a otro, entonces que así sea. La
>       cuestión, sin embargo, era que este tipo de actividad libre
>       tenía que estar disponible para todos. Nosotros ya no
>       toleraríamos una situación en la que la minoría tuviera tiempo
>       de ocio porque la mayoría tuviera que trabajar.

>
>       Lo que interesaba a Marx, en otras palabras, era lo que un
>       poco engañosamente se podría llamar lo espiritual, no lo
>       material. Si las condiciones materiales tuvieran que ser
>       cambiadas, que lo fueran para liberarnos de la tiranía de lo
>       económico. Él mismo era asombrosamente muy leído en literatura
>       mundial, le encantaba el arte, la cultura y la conversación
>       civilizada, se deleitaba con el ingenio, las comicidad y el
>       buen humor, y una vez fue perseguido por un policía por romper
>       una farola en el transcurso de una juerga. Era, por supuesto,
>       ateo, pero no hay que ser religioso para ser espiritual. Fue
>       uno de los muchos y grandes herejes judíos, y su obra está
>       saturada de los grandes temas del judaísmo, como la justicia,
>       la emancipación, el Día del Juicio, el reinado de paz y
>       abundancia, la redención de los pobres.

>
>       ¿Qué hay, pues, del pavoroso Día del Juicio final? ¿No preveía
>       Marx que la humanidad requeriría una revolución sangrienta? No
>       necesariamente. Pensaba que algunos países, como Gran Bretaña,
>       Holanda y los Estados Unidos, podrían alcanzar el socialismo
>       en paz. Si bien era un revolucionario, era también un vigoroso
>       campeón de la reforma. En cualquier caso, cuando las personas
>       dicen que se oponen a la revolución por lo general eso
>       significa que les disgustan ciertas revoluciones, y otras no.
>       ¿Son los estadounidenses antirrevolucionarios hostiles a la
>       Revolución Americana como lo son a la cubana? ¿Se frotan las
>       manos con las insurrecciones recientes de Egipto y Libia, o
>       con las que derribaron las potencias coloniales en Asia y
>       África? Nosotros mismos somos productos de levantamientos
>       revolucionarios ocurridos en el pasado. Algunos procesos de
>       reforma han sido mucho más sangrientos que algunos actos
>       revolucionarios. Hay tantas revoluciones de terciopelo como
>       violentas. La Revolución Bolchevique se llevó a cabo con
>       escasas pérdidas humanas.  La Unión Soviética que engendró
>       cayó unos 70 años más tarde, sin apenas derramamiento de sangre.

>
>       Algunos críticos de Marx rechazan una sociedad dominada por el
>       Estado. Y así lo pensaba él. Detestaba la política de Estado
>       tanto como le disgusta al Tea Party, aunque por razones
>       bastante menos chuscas. ¿Fue, podrían preguntar las
>       feministas, un patriarca victoriano? Por supuesto. Pero como
>       algunos comentaristas (no marxistas) modernos han señalado,     
>      fueron los hombres del mundo socialista y comunista, hasta el
>       resurgimiento del movimiento de las mujeres en la década de
>       1960, los que consideraron que la cuestión de la igualdad de
>       la mujer era vital para otras formas de liberación política.
>       La palabra "proletariado"  se refiere a los que en la sociedad
>       antigua eran demasiado pobres para servir al Estado con otra
>       cosa que no fuera el fruto de su vientre. "Proletarios"
>       significa "descendientes". Hoy en día, en los talleres y en
>       las pequeñas granjas del tercer mundo, el típico proletario
>       sigue siendo una mujer.

>
>       Lo mismo ocurre con las cuestiones étnicas. En las década de
>       1920 y 1930, prácticamente los únicos hombres y mujeres que
>       predicaban la igualdad racial eran comunistas. La mayoría de
>       los movimientos anticoloniales fueron inspirados por el
>       marxismo. El pensador anti socialista Ludwig von Mises
>       describe el socialismo como "el movimiento de reforma más
>       potente que la historia haya conocido jamás, la primera
>       tendencia ideológica no limitada a una parte de la humanidad,
>       sino respaldada por gente de todas las razas, naciones,
>       religiones y civilizaciones". Marx, que conocía su historia un
>       poco mejor, podría haberle recordado a von Mises el
>       cristianismo, pero la cuestión sigue siendo contundente. En
>       cuanto al medio ambiente, Marx prefigura asombrosamente
>       nuestra propia política verde. La naturaleza, y la necesidad
>       de considerarla como aliada en lugar de antagonista, era una
>       de sus preocupaciones constantes.

>
>
>       ¿Por qué podría Marx volver a estar en nuestras
>       preocupaciones? Irónicamente, la respuesta es:  por el
>       capitalismo. Cada vez que uno oye hablar a los capitalistas
>       sobre el capitalismo, uno sabe que el sistema tiene problemas.
>       Por lo general, prefieren un término más anodino, como el de
>       "libre empresa". Las crisis financieras recientes nos han
>       obligado una vez más a pensar la organización en la que
>       vivimos como un todo, y fue Marx quien primero lo hizo
>       posible. Fue El Manifiesto Comunista el que predijo que el
>       capitalismo se convertiría en mundial, y que sus desigualdades
>       se agudizarían gravemente. ¿Tiene su trabajo algún defecto?
>       Cientos. Pero es un pensador demasiado creativo y original
>       para ser reducido a los vulgares estereotipos de sus enemigos.

>
>
>       * Terry Eagleton, internacionalmente reconocido crítico
>       cultural en la tradición marxista británica de Raymond
>       Williams, es profesor de literatura en la Universidad de
>       Manchester. Se ha publicado recientemente en castellano
>       (editorial Debate) su interesante libro de memorias: El
>       portero. Anaclet Pons es un historiador catalán. Maniene un
>       interesante blog (Clionauta: Blog de Historia), en donde
>       apareció por vez primera esta traducción.

>
>
>       Notas

>
>       [1] The Wall Street Journal, el diario ultra liberal editado
>       en el corazón del complejo financiero del Imperio, defensor a
>       ultranza de las políticas monetaristas y especulativas
>       responsables de la crisis mundial.[2] Fox News, cadena
>       televisiva en USA, propiedad del grupo Murdoch, conocida por
>       su conservadurismo extremista y guerrerista, representante de
>       los sectores radicalizados del Partido Republicano, como el
>       Tea Party.

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