Stefanoni no cambia.
Patricio, he puesto tu texto de Venezuela en la agina de Clajadep, vale la
pena. Gracias.
Abrazos
Jaime Yovanovic
Profesor J
El día 09/05/10, jchueco@??? <jchueco@???> escribió:
>
> ¿Adónde nos lleva el pachamamismo? Pablo Stefanoni • • • • • 09/05/10
>
> La cumbre de Tiquipaya, más allá de los pollos, los gays y los calvos que
> ocuparon amplias portadas de los medios, en lo que podría interpretarse como
> un lapsus presidencial, dejó una evidencia hacia el futuro: el proceso de
> cambio es demasiado importante para dejarlo en manos de los pachamámicos. La
> pose de autenticidad ancestral puede ser útil para seducir a los turistas
> revolucionarios en busca del “exotismo familiar” latinoamericano y más aun
> boliviano (al decir de Marc Saint-Upéry) pero no parece capaz de aportar
> nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta
> en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo
> productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular.
> Más bien, el pachamamismo –una suerte de “neolengua” a la moda- contribuye a
> disolver las profundas ansias de cambio de los bolivianos en el saco roto de
> una supuesta filosofía alternativa a la occidental, aunque a menudo es
> aprendida en espacios globales como los talleres de ONGs, en la calma de la
> Duke University o en los cursos supervisados por Catherine Walsh en la
> Universidad Andina o la Flacso Ecuador. Al final de cuentas, como queda cada
> vez más en evidencia, estamos en presencia de un discurso indígena (new age)
> global con escasa capacidad para reflejar las etnicidades realmente
> existentes. Y como en los países del socialismo real, esta “neolengua” puede
> ampliar hasta el infinito el hiato entre el discurso y la realidad (¿por qué
> no dicen nada del extractivismo y la reprimarización de la economía?, por
> ejemplo), debilitando las energías transformadoras de la sociedad.
>
> Así, en lugar de discutir como combinar las expectativas de desarrollo con
> un eco-ambientalismo inteligente, el discurso pachamámico nos ofrece una
> catarata de palabras en aymara, pronunciadas con tono enigmático, y una
> cándida lectura de la crisis del capitalismo y de la civilización
> occidental. O directamente, exabruptos interpretativos, como el de Fernando
> Huanacuni, funcionario de la Cancillería, que le dijo a un diario argentino
> que el sismo en Haití fue un pequeño aviso del ímpetu
> económico-global-cósmico- telúrico-educativo de la Pachamama.
>
> ¿Acaso [el alcalde electo de El Alto y cuestionado dirigente sindical]
> Edgar Patana hace política desde una nueva espiritualidad, [el senador y
> Ejecutivo campesino] Isaac Ávalos interviene en el Senado pidiéndole permiso
> al abuelo Cosmos o [el viceministro de Régimen Interior] Gustavo Torrico
> manejará la Policía con el criterio de que los derechos de la Pachamama (y
> de las hormigas) son más importantes que los derechos humanos?
>
> En Europa hay mucha más conciencia del reciclado de basura (incluyendo los
> plásticos) que en nuestro país, donde en muchos sentidos está todo por
> hacer, y un ecologismo informado –y técnicamente sólido- parece mucho más
> efectivo que manejar el cambio climático desde una supuesta filosofía
> originaria, a menudo una coartada de algunos intelectuales urbanos para no
> abordar los problemas urgentes que vive el país. Muchos de los errores
> oficiales en la cumbre no son ajenos a haberle entregado a los pachamámicos
> la temática del cambio climático, cuya irresponsabilidad impide a Bolivia
> jugar con seriedad en las grandes ligas mundiales. A muchos intelectuales,
> el laboratorio boliviano puede darles ingentes insumos para sus
> investigaciones, y muchas ONG están encantadas de financiar todo tipo de
> experimentos sociales. Pero para los bolivianos el costo de una nueva
> oportunidad perdida sería impagable por todos los proyectos de la
> Cooperación juntos.
> Addendum
> [Lo antedicho] provocó una respuesta airada de algunos compañeros, que –sin
> ser mencionados– se consideran parte de la corriente pachamámica, a la que,
> sin ninguna evidencia, buscan transformar en sinónimo de indígena y en la
> base ideológica única del actual proceso de cambio. En realidad, el
> indianismo era inexistente en el Chapare, y en el Altiplano, Felipe Quispe
> hablaba menos de la Pacha-Mama y el Pacha-Tata que de tractores, Internet,
> proyectos de desarrollo rural para los comunarios, en el marco de un
> proyecto nacionalista aymara. Kataristas e indianistas hacían política; los
> pachamámicos esoterismo. Yo nunca vi, pero quizás me equivoque, un bloqueo
> por el “vivir bien”.
>
> Tampoco el pachamamismo fue la base discursiva de las rebeliones indígenas
> del siglo XVIII, XIX o XX, como Forrest Hylton lo muestra para Chayanta
> (1927), allí los caciques apoderados reclamaban educación y reconocimiento
> de sus autoridades y de sus tierras en alianza con sectores de la izquierda
> urbana, con una interpelación cargada de discursos antiesclavistas
> moderno/occidentales. Y en los 40 y 50 los sindicatos rompieron, en muchas
> regiones, con el rol conservador de las autoridades tradicionales en la
> preservación de un statu quo neocolonial. Muchas de sus categorías, como el
> chacha-warmi por tomar sólo una, no resisten la investigación histórica, y
> según Milton Eyzaguirre tiene más que ver con la imposición de la visión
> católica del matrimonio que con costumbres ancestrales. ¿Descolonizar será
> volver a las dos repúblicas del Virrey Toledo? Al fin de cuentas hay
> pachamámicos no indígenas e indígenas no pachamámicos -posiblemente la
> mayoría- por lo que considerar racista a cualquier crítica no tiene mucho
> asidero. Aunque parece profundamente radical, su generalidad “filosófica” no
> da ninguna pista sobre la superación del capitalismo dependiente, el
> extractivismo o el rentismo, ni sobre la construcción de un nuevo Estado, o
> la necesidad de formas “post peguistas” de hacer política. Aunque tiene poca
> incidencia en el Gobierno, el pachamamismo emite un discurso útil para que
> cualquier debate serio caiga en la retórica "filosófica" hueca.
>
> El debate sobre la descolonización no puede dejar de lado la tensión entre
> la supervivencia del gueto (bajo la forma de la preservación de la identidad
> y la cultura ‘ancestrales’ o de las teorías del indio ‘buen agricultor’ o
> directamente buen salvaje- ecológico estilo Avatar) y la asimilación: acceso
> a la cultura ‘universal’. Posiblemente de una vía intermedia entre ambos
> extremos pueda surgir un camino exitoso de descolonización y movilidad
> social y cultural. (Por algo en algunas haciendas, los propietarios, no
> precisamente pluri-multis, sólo dejaban entrar a curas que hablaran en
> aymara con sus colonos…no fuera que aprendieran castellano y se marcharan).
>
> El pachamamismo impide discutir seriamente –entre otras cosas– qué es ser
> indígena en el siglo XXI. ¿Acaso el propietario aymara de una flota de
> minibuses en El Alto, convertido al pentecostalismo, se puede asimilar sin
> más con un comunario del Norte de Potosí que sigue produciendo en el marco
> de una economía étnica? ¿cómo es posible aplicar el modelo comunitarista en
> un país mayoritariamente urbano y atravesado por todo tipo de
> hibridaciones/migraciones/inserción en los mercados globales y surgimiento
> de una burguesía comercial indígena/chola? Y finalmente: ¿quién eligió a los
> globalizados intelectuales “pachamámicos” para hablar en nombre de los
> indígenas de Bolivia y del mundo? Sí, son preguntas de un “mono-pensador”
> pero quizás valga la pena responderlas.
>
> Pablo Stefanoni es director de Le Monde Diplomatique Bolivia
> Página 7 (La Paz, Bolivia), 27 de abril y 4 de mayo de 2010
> _______________________________________________
> Pensamientoautonomo mailing list
> Pensamientoautonomo@???
> https://www.autistici.org/mailman/listinfo/pensamientoautonomo
>
