Muy buenas algunas de tus conclusiones Tulio.
Antigona privilegia la justicia al poder y Creonte la condena porque no la puede ganar a la postura de privilegiar el poder por sobre todo.
O por lo menos enmascarar el poder como justicia, y que el enemigo "deje de estar en la casa de gobierno".
Si el enemigo està en todos lados, para que tendrìa que estar ademàs en la casa de gobierno no??.
El poder se renueva, es siempre novedoso, no sorprende dos veces con el mismo argumento, simplemente porque no puede.
Antigona es una heroina griega que no es matriarcal, y tampoco patriarcal y Creonte llora porque el poder es el lugar de la impotencia.
Que Sofocles lo viera alla lejos y hace tiempo es fabuloso.
Que Hebe no lo vea no es tan lògico, mucho menos fabuloso.
----- Original Message -----
From: Hugo Perez
To: lista por una ronda de pensamiento autonomo entre sujetos delosmovimientos argentinos
Sent: Wednesday, March 29, 2006 12:25 PM
Subject: [Pensamientoautonomo] Rv: Antígona-Lavado y planchado
Fabio: A pesar de ser discutible y poco claro, me parece importante porque no es un discurso cerrado y es un poco como se nos presentan las ideas espontáneamente. Lo reenvío a los amigos.
Es muy importante para mí que si utilizás esta dirección para alguna cadena o mail masivo, lo hagas con CCO. Gracias
-----Mensaje original-----
De: Fabio Tadeo [
mailto:fabio_puky@yahoo.com.ar]
Enviado el: Lunes, 27 de Marzo de 2006 18:08
Para: Hugo Pérez
Asunto: Rv: Antígona-Lavado y planchado
Una nota un poco más desprolija que la anterior, pero es lo que salió:
Antígona
«Llamamos realidad a nuestros propios mitos»
Lavado y planchado
Si ésta interesante heroína de la literatura griega leyera esto, seguro que me caga a palos, pero como no puede...
Porque al parecer la mina tenía unos ovarios de aquellos.
La tragedia de Sófocles cuenta el final de la hija de Edipo (historia que conocí gracias a Les Luthier) a quien, por otro lado, acompañó desde el momento que descubre que se ha casado con su madre y se quita la vista, hasta que éste muere, en su menesteroso vagar. Pero la historia se centra en los episodios posteriores.
Antígona había tenido tres hermanos, todos hijos de Edipo y Yocasta (su esposa madr e): dos varones, Eteocles y Polinice, y una mujer Ismene.
Los dos varones se matan mutuamente en las puertas de Tebas. Eteocles defendiendo a la ciudad y Polinices del lado de los sitiadores. Creonte, gobernador déspota y tío de éstos ordena que Eteocles sea enterrado con los honores correspondientes a los que mueren por la patria y que por otro lado, permitiria el pasaje a las próximas vidas.
En cambio que Polícides sea dejado insepulto y por lo t anto destinado a que su alma vague sin descanso, en razón de que se había levantado contra Tebas. Y que su orden sea cumplida bajo pena de muerte.
El tema es que Antígona se caga en esto y le pide a su hermana Ismene que la ayude a enterrar a su hermano, esta se abre de gambas y termina haciéndolo sola.
La descubren, la llevan ante la presencia de Creonte y se desarrolla una escena donde confrontan la piedad familiar de Antígona con la voluntad del gobernador. Creonte sentencia según su poder material y físico. Antígona argumenta según la ley que los dioses tienen escrita en el espíritu del corazón humano. Para Creonte es importante que su ley sea inflexible para que no se lesione su autoridad. Antígona se defiende: "No fue por cierto Zeus quien impuso esas leyes; tampoco la Justicia, que vive con los dioses del hades, esas leyes a los hombres dictó". Aquí se asiste en esa escena al nacimiento de la libertad, de la dignidad humana, de la conciencia personal. Antígona grita: "No nací para compartir el odio, sino el amor". Creonte pronuncia su sentencia de muerte y Antígona es enterrada viva en una cueva. Hemón, hijo de Creonte, que amaba a Antígona, fue a libertarla y, al encontrarla muerta, se traspasa el corazón no sin antes intentar matar a su padre sin lograrlo; mientras su propia madre, la reina Eurídice, esposa de Creonte, se retira de escena al comprobar la doble muerte de su hijo y su prometida, Para darse muert e por su propia mano.
Todo un quilombete.
Existen miles de interpretaciones y mirada sobre esta obra, es eso lo que la hace maravillosa. Algunos ven la lucha del orden frente a la libertad, otros la lucha de una mujer contra la ley de los varones, otros las consecuencias que pueden acarrear ciertas decisiones, otros el enfrentamiento de la leyes de los hombres contra las naturales o divinas.
A mí, hoy me pegan mucho un par: que la autoridad deba ser sostenida desde la rigidez, y que por lo tanto, cuanto más cerca del Estado y del poder, más estable, más rígida. Más allá que se muestren con una imagen desprolija y asuman reivindicaciones humanitarias o como pasa en la Argentina hoy, con defensa de los DDHH del pasado.
En el fondo, los poderes económicos y de clase que lo sostienen se mantiene de forma estable, aun adoptando lavadamente estas reivindicaciones.
Antígona se animó a revelarse, no sólo ante el tirano, sino ante su familia, defendiendo paradojicamente, los sentimientos familiares, ante principios que hasta hacía poco eran suyos.
Porque si frente a rigideces enfrentamos rigideces, no cambiamos nada. Y tal vez sea hora de enfrentar nuestras propias rigideces. Todos somos un poco Creonte y un poco Antígona. Claro que Creonte a veces le pasa la plancha a Antígona y la deja dura.
Aunque parezca mentira es esto lo que venía pensando al dejar la Plaza de Mayo el 24 de marzo. Hace un par de días. Porque alguna cosa me impulsó a cambiar... y hacerme devariadas preguntas.
¿No será hora de preguntarnos si un puñado de Madres, con mayúscula, maravillosas, con unos ovarios de aquellos, que salieron a buscar a sus hijos, tengan que ser tomadas como paradigma de la dirigencia revolucionaria?¿no habrá sido una exageración?
¿No será que muchos de aquellos jóvenes se levantaron y opusieron también a los paradigmas familiares que esgrimían sus padres y sus Madres? Y hoy nosotros convertimos este vínculo en bronce. Porque muchos de ellos éramos nosotros, así que sería bueno acordarse. Más allá de lo que los medios nos dicen que tiene que ser la memoria.
¿Porqué seguir hablando de 30.000 desaparecidos?
¿No sería mejor saber cuantos y quienes fueron e investigar que fue de cada uno y quien los asesinó, reivindicar el "por algo será" y ver cual era su lucha personal?
¿Cuál es la lista completa de los 1200 indultados?
Cuando se habla del decreto d e exterminio ¿porqué se nombra a Rukauf, a veces a Luder, pero nunca a Cafiero que también lo firmó?
Es importante, en momentos donde hay cambios históricos con respecto a los DDHH, que podamos cambiar nuestras preguntas. La única manera que sea cierto el Nunca Más es que seamos capaces de profundizar en las causas concretas que hicieron posible el genocidio. Si no se repetirá, y así los descendientes de los que sufren la opresión en Palestina oprimirán a otros, como hoy los descendientes de los que sufriero n el genocidio nazi los oprimen a ellos.
Aquellos paradigmas, consignas y posturas, que alguna vez fueron válidos y necesarios, hoy deben dejar paso a los nuevos. Si somos capaces de asumir esta encrucijada podremos encarar la lucha contra los intereses que hoy matan a miles de personas o la sumen en una pobreza inhumana, muy lejos de sus DDHH.
Entonces preguntarnos:
¿No es comparable la muerte por falta de alimentos y medicamentos a los vuelos de la muerte?
¿No es comparable presenciar la muerte de un hijo por desnutrición a la parrilla de tortura?
La negación de la palabra por el solo hecho de ser pobre, o p orque los medios de difusión están en pocas manos, ¿no es comparable a la censura?.
No vaya a ser cosa que los que sostuvieron y se beneficiaron de aquel genocidio sean los mismos que se benefician y sostienen el actual, entregando a un puñado de idiotas útiles, gerontes ya sin uniforme que viven en un departamento en Belgrano, mientras ellos brindan con champaña en sus mansiones construidas con sangre.
Mientas sus lacayos de turno nos dicen que tengamos memoria, pero que no nos hagamos problema: ya pasó.
Y sobre todo jugar con ideas, preguntas e ironías para bajar las viejas banderas y levantar nuevas. Y así como lo dispuso Sófocles el que termine llorando sea Creonte.
PD: los invito a que divaguen en el cruzamiento del cuento de Antígona y la realidad de hoy y si se copan... mándenmelos: fabio_puky@???
Cuanto más delirante mejor.
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