Il papa che verrà
ADRIANA ZARRI - teologa
Non è gentile, non è opportuno criticare un defunto, a salma ancora calda.
Di solito le critiche si fanno più avanti, quando la salma si è raffreddata.
Prima è il momento degli elogi che - per verità, per cortesia o per ipocrisia
- si fanno a tutti i morti. Volevo anch'io fare così, rimandando ad un secondo
tempo le valutazioni degli aspetti negativi, presenti in papa Wojtyla, come
in ogni essere umano, per potente e sacro e santo che sia. Però quanto sta
succedendo: l'enfasi celebratoria che rasenta il fanatismo idolatrico (qualcuno
ha parlato di papolatria) mi induce ad anticipare alcune critiche, anche
se questo è il momento meno adatto. E' risaputo che, durante il Concilio,
Wojtyla fu sempre dalla parte conservatrice e si oppose duramente a quei
documenti conciliari che aprirono alla chiesa ed al mondo nuove strade.
In seguito, eletto papa, la sua linea non cambiò e la sua teologia (posto
che teologia si possa dire ciò che fu una semplice norma pastorale) fu sotto
lo stesso segno regressivo: vedi l'opposizione al sacerdozio femminile il
ribadito assenso al celibato ecclesiastico, alle discusse norme contraccettive,
alla morale sessuale e via dicendo. E in tutto questo non si riferì (non
poteva, in alcun modo, riferirsi) alla fede e alla Scrittura. Si tratta
solo di teologia (e di cattiva teologia come cattiva è sempre stata la teologia
che vige in Vaticano).
Questo per quanto attiene alla dottrina. Se poi vogliamo scendere a considerazioni
più strettamente personali dobbiamo registrare l'appoggio che Wojtyla ha
sempre dato all'Opus Dei: appoggio che è culminato con la canonizzazione
dell'Escrivà de Balaguer che, com'è noto, dell'Opus fu il discusso fondatore.
La canonizzazione dell'Escrivà: un personaggio quanto mai ambiguo («Va via,
puttana porca» esclamò contro una donna che aveva osato contraddirlo) fu
un fatto scandaloso; e so di telegrammi di indignato dissenso di cui il
papa non tenne alcun conto. Né quella dell'Escrivà fu la sola canonizzazione
discutibile. Altre ne seguirono.
Oltre alla qualità va rilevata l'incredibile quantità dei beati e dei santi
creati da questo papa: più di quanti ne abbiamo fatti tutti i suoi predecessori
messi insieme: un fatto assolutamente anomalo, nella storia della chiesa.
Penso che possa bastare; e mi scuso per tutti gli ammiratori (e verrebbe
quasi da dire «adoratori») di questo papa che ha pur tanti meriti: ad esempio
lo slancio ecumenico (mentre però seguitava ad elargire indulgenze che certo
ecumeniche non sono).
Dopo questo papa, di cui tutto il mondo ha parlato con toni che, come già
abbiamo detto, rasentano la papolatria, qual'è il successore più idoneo
a ricondurre la chiesa a toni più poveri ed evangelicamente più dimessi?
Personalmente mi auguro una figura di basso profilo, proprio per ridimensionare
la figura papale e contrastare l'enfasi papalista che è un «peccato» tipicamente
cattolico. Un papa senza spettacolo, dimesso: meno «papa» possibile, nel
senso trionfale che questa figura ha sovente incarnato. Un papa che abbandoni
la piazza trionfale di san Pietro e si trasferisca a san Giovanni in Laterano:
la cattedrale di Roma. Semplificando (con tutta l'approssimazione delle
semplificazioni) si potrebbe dire che san Pietro è il potere, san Giovanni
la fede.
Il papa è gestore universale in quanto vescovo di Roma. Però la cura della
diocesi è sempre stata trascurata e demandata ad un vicario, il che significa
accentuare oltre misura il potere universale a detrimento della cura pastorale
di quella diocesi che pure è quanto rende papa il papa. In sintesi possiamo
dire che il papa di domani vorremmo che fosse sempre più uomo come noi:
senza extraterritorialità, senza svizzeri ed alabarde, senza stato né capi
di stato (e quanti ne verranno a Roma, in questi giorni!) ma con una tavola
accogliente alla cui mensa invitare non solo i potenti della terra ma anche
i suoi cuochi e giardinieri. Un giardino glielo vogliamo concedere, con
tante rose, qualche lucertola e qualche gatto.
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