[NuovoLaboratorio] Fwd: La clave es ser más (la protesta glo…

>                       LA  CLAVE  ES  SER  MÁS

>                                                     nuri  fernández

>    Se ha abierto una  fractura y un debate en el seno de los propios poderes y aristocracias imperiales, que afectará el destino de este grupo de magnates petroleros ligados a George W. Bush y a sus aliados. La disputa entre quiénes plantean un desarrollo multilateral del poder del imperio, y aquellos que quieren una centralización unilateral .1

>    Esta confrontación abre un tiempo de posibilidades creativas para el movimiento de la multitud.

>    Mientras ellos continúan apréstandose para la guerra que se ha convertido en la base de su dominio. Definen ya su próximo objetivo. Irán es el segundo productor de gas del mundo,  y el gas  es indispensable para abastecer la planta energética norteamerican.2 El control de Irán es necesario para  dominar el Mar Caspio, y es además, la pieza más importante que resta para controlar el conjunto de la zona. Con una geografía y una población más extensas y complejas que las de Irak, no parece una  presa fácil.  La policía del mundo ha optado, entonces, por intentar primero una política golpista de desestabilización, antes de plantearse la invasión abierta. ¿Tendrá el grupo de Bush el tiempo para lograr este objetivo...?

>      Y mientras amplían su frente, intentando controlar  la producción de opio de Afganistán, las fuentes petroleras de Asia Central,  de Irak y del Mar Caspio,  y proteger la presencia de Israel en la zona, cada vez extienden más en toda esa parte del mundo un clima de ingobernabilidad, terrorismos, guerra permanente y resistencias, que van desde Palestina a Afganistán, cercando a  India y a China.

>       El control de los recursos no se quedará solamente en las fuentes no renovables de energía. El G-8 se reunió en Evián porque el tema del agua dulce aparece cada vez con mayor fuerza, así como el de la biodiversidad y los recursos genéticos, cuyas fuentes principales están en América Latina, pero también en Africa devastada, que fue tema central de la reunión de Evián. Los poderosos discuten sobre África, y  como consecuencia, en el continente del exterminio, se generalizan las guerras locales y tribales. Sólo hay que buscar en cada una de ellas, los recursos naturales que están en juego. Es así que se va dibujando el mapa de la guerra infinita.

>      Imperio es guerra.3 Simultáneamente, a nivel global, además de las propias disputas de las fuerzas imperiales,  la imposición  de la  militarización y de la guerra  infinita y permanente como formas de dominio, ha generado una respuesta civil global más grande y numerosa que aquellas del movimiento antineoliberal...La fractura al interior de Imperio  abre  un periodo, un lapso, para la constitución de nuestro espacio, de nuestro otro mundo.

>    Aunque parezca increíble este movimiento nació en territorio zapatista en 1996, al proponerse un “Encuentro por la humanidad y contra el neoliberalismo”,5 que reflejaba ya lo que se discutía en calles, plazas y caminos de todo el mundo, una sensibilidad y reflexión global para enfrentar el neoliberalismo. En Seattle en 1999, a partir de una convocatoria básicamente en internet  comenzaron las grandes protestas contra uno de los organismos emblemáticos del poder,  la Organización Mundial de Comercio. Seattle fue un importante laboratorio, que logró entre otras cosas, tender un puente entre las grandes organizaciones sociales, en particular los sindicatos, y la movilización civil de las organizaciones no gubernamentales y de los estudiantes. Comienza  entonces este movimiento de movimientos de la multitud.6

>    En Genova se probaron en el extremo, por una parte la decisión de una fracción imperial que intentó frenar el movimiento con mucha, mucha violencia y por otro lado una crisis de las tácticas  de la  desobediencia civil. La muerte de Carlo Giuliani se dió en un contexto de terrible violencia policial, que dejó  heridos y prisioneros.

>    En Praga y en Quebec se intentó un reconocimiento práctico de la diversidad del movimiento, aceptando la existencia de bloques con tácticas diferentes: el bloque azul o amarillo de los sindicatos, las organizaciones sociales y los políticos en grandes manifestaciones que evitaban el choque; el rosa de la diversidad sexual, los artistas y todas las formas festivas de la protesta; el blanco de los pacifistas y el negro de los que iban a buscar  la confrontación con la policía. Esta división de las protestas en bloques permitió una solución temporal del problema pero no lo resolvió.

>    Inevitablemente vienen a nosotros las durísimas imágenes del 11 de septiembre. No sólo el choque de los aviones contra las torres, sino el dolor y la solidaridad. Después del 11S parecía que el movimiento de movimientos encontraría una dificultad mayor para andar, pero no fue así.  Desde Génova había comenzado una discusión sobre las formas de la desobediencia civil y sobre como esta debía transformarse en desobediencia social.7

>       Además vino  Porto Allegre, pero antes Barcelona, allí se descubrió algo que tiene la simplicidad de las grandes ideas: la clave era ser más, la clave era sumar. No establecer una confrontación excluyente entre un activismo de élite y la policía.

>    El 15  y 16 marzo 2002  se dieron en Barcelona las protestas contra la Cumbre Europea,  se vaticinaba una nueva Génova, pero en lugar de ello, los manifestantes crecieron hasta ser 500 mil. Así propuso la nueva forma un activista del movimiento:  “No tengamos miedo, toda la estrategia policial se basa en la creación de un estado de excepción, donde la gente se queda en casa y una élite de activistas se enfrenta a 10 mil policías. Ante esta realidad, el movimiento debe volver a usar la creatividad y descentralización. Lograr con ello una visualización más completa de las resistencias, de su diversidad, más allá del esquema de torneo medieval que propone la policía.”8   Solamente se trataba de “conectar con la gente común y corriente”, de realizar manifestaciones en toda la ciudad, trabajo en los barrios, teatro, foros, sumar un archipiélago de causas que permitiera la convergencia de los movilizados con los que  todavía no participaban.

>    Pero algo más complejo y maravillosos sucedía a la par. Como dice  Toni Negri de la costilla del movimiento de Seattle nacía el movimiento contra la guerra, el movimiento de movimientos tendría ahora dos  formas, una pacifista, otra antineoliberal. Pero cómo la costilla de Adán, como las mujeres diversas de  los hombres, este movimiento emergente no puede reducirse al  movimiento contra al neoliberalismo.

>    En la reunión del Foro Social Mundial en Porto Alegre en enero del 2002 se dio un debate ¿debía el movimiento de movimientos incluir el tema de la guerra con un nivel de importancia igual a los temas del neoliberalismo económico? muchos pensaban que no, pero las delegaciones de los movimientos italianos, apoyados por activistas de todas partes, lograron que así fuera considerado. El documento de conclusiones de la reunión de movimientos sociales en Porto Alegre II se llama “Convocatoria de los movimientos sociales:  Resistencia contra el neliberalismo, el militarismo y la guerra: por la paz y la justicia social”.

>    Esta decisión  fue fundamental para que en los meses que siguieron, cuando el ataque a Afganistán, se vió acompañado por la ofensiva de Ariel Sharon sobre los territorios palestinos, la masacre de Jenin y el cerco a Yasser Arafat en Ramallah, y a la iglesía de Belén. Activistas globales, en particular la gente de Porto Allegre, José Bové y el Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra, estuvieran en esos días en Palestina  como cinturones de paz y escudos humanos,  intentando proteger Ramallah.

>    El 20 de abril del 2002 marchan 100 mil en Washington por la paz en medio Oriente y el cese de la ocupación de Palestina, la manifestación es encabezada por palestinos y judíos ortodoxos, hombro con hombro. El 11 de mayo 100 mil marchan en Tel Aviv por la paz y   contra la ocupación.

>    Por desgracia, el movimiento contra la ocupación de Palestina y los ataques de Israel es abortado por la generalización de los ataques terroristas. Independientemente de la desesperación de un pueblo que no tiene  salidas para expresar su voz contra una ocupación injusta, la espiral terrorista conduce solamente al desencanto y la desmovilización.

>    Las protestas contra los bombardeos en Afganistán y la ocupación de Palestina, permite la extensión geográfica de este nuevo aspecto del movimiento de movimientos, el movimiento contra la guerra. En casi todo el planeta emergen núcleos de activistas que se dedican a trabajar en esta dirección y su trabajo crece exponencialmente en la gente sin organización. En particular en Estados Unidos emergen dos grandes coaliciones ANSWER (Act Now to Stop War and Racism) y Not in Our Name, que no han dejado de movilizarse en toda la Unión Americana desde el inicio de esta etapa.

>    El 20 de septimbre del 2002, 4 mil artistas, intelectuales, académicos, religiosos y políticos  firman en Estados Unidos la declaración  “No en nuestro nombre...”  en la que afirman:

>    “Esta es nuestra respuesta : nos negamos a que (este Gobierno) hable a        nombre de los estadounidenses. No entregaremos nuestras conciencias a cambio de una huera promesa de seguridad. Decimos NO EN NUESTRO NOMBRE. Nos negamos a ser parte de estas guerras y rechazamos todas las acciones emprendidas en nuestro nombre y por nuestro bienestar. Tendemos la mano a quienes en el mundo sufren como consecuencia de estas decisiones”.

>    El fortalecimiento del movimiento en Estados Unidos, era ya rebasado en Europa, y seguido de cerca en Asia, Oceanía y América Latina. En noviembre del 2002, se reúne en Florencia el Foro Social Europeo con 60 mil asistentes, pero el 9 de noviembre, en el marco del Foro, de todos los puntos de Europa llega gente a Florencia, y por fin,  ante el peligro del ataque a Irak, marcha un millón contra la guerra.

>    Después vendría Porto Alegre III que se convirtió en una convocatoria a este NO global, y en el que la delegación más numerosa además, desde luego, de la brasileña, fue la de los norteamericanos antibelicistas.

>    El 15 de febrero  9 se dió un fenómeno humano nuca visto, según algunas fuentes 10 millones, según otras 30 millones, en más de 600 ciudades del mundo,   juntamos nuestros cuerpos al unísono para decir No a la Guerra. Las movilizaciones en todo el mundo continuaron hasta abril.

>    ¿Qué es lo que está sucediendo que permite esta reacción como comunidad humana? ya no sólo nos iguala Imperio, los patrones  de consumo, las formas de trabajo, los medios de información, ahora somos capaces de reaccionar como especie por voluntad propia, ante hechos que están desencadenando un proceso de conciencia global que no se había visto previamente en la historia humana.

>    El No a la Guerra abarcó la mayoría de la población en la mayoría de los países de la tierra. No toda la gente salió a la calle, pero encontró miles de formas de hacer escuchar su voz.

>    Este movimiento anuncia que estamos entrando en un nuevo momento, en que nuestra capacidad global de respuesta será cada vez mayor espacialmente y también abarcará una diversidad cada vez más grande de personas. Es por esto que en estos momentos nuestros peores fantasmas son aquellos que quieren reducir lo que sucede.

>    La nueva estación del movimiento global  es la reunión de la Organización Mundial de Comercio en Cancún, y al dicer de Peter Rosset, esta convocatoria es como un caracol zapatista, como una espiral, que lleva desde el Encuentro de Chiapas en 1996 al mundo, y luego de nuevo, del  mundo hacia Cancún,  sureste mexicano.

>    La violencia ha sido la gran partera del cambio social. En la historia humana la violencia acompaña a las transformaciones profundas. El movimiento contra la guerra, que no es ya una expresión pacifista nacional como las de Gandhi  o Martin Luther King, sino que es un sentimiento del que participamos la mayoría de los seres del  planeta, prepara momentos superiores de convivencia en que no sea la violencia el elemento esencial para el cambio social, cultural e histórico. Este rechazo a la guerra y a la violencia nos prepara no sólo para una revolución, sino además,  para una evolución de carácter más profundo y permanente.

>    Por eso es infinitamente favorable, lo que pareciera el fundamento de la derrota: Imperio tiene el monopolio más brutal que nunca existió de la fuerza, la violencia y la capacidad bélica, eso deja a las multitudes en todo el planeta, ante el reto de buscar otros caminos de cambio en que la fuerza del número y de la vida pueda dejar atrás  a la fuerza de los objetos de muerte, como las “armas de destrucción masiva”.  Estamos llegando al límite puesto que Imperio ha generado  el volúmen necesario de violencia para acabar con la especie humana.

>    La idea de que esta guerra es un fenómeno “imperialista” producto de la política de expansión colonial de un “Estado nación”, impide ver el desarrollo infinito de la guerra como forma de dominio imperial, y vuelve a circunscribir a los movimientos en una barrera nacionalista estrecha, que la multitud ya brincó.  Las formas globales de decir no a la guerra, están señalando un nuevo camino de construcción, y es sólo esta multitud global la que puede poner fin a esta forma de existencia que se basa en  la muerte y la destrucción.11

>    La guerra es una decisión centralizada y autoritaria, pero la paz (con justicia y dignidad), sólo podrá construirse globalmente, a partir de este movimiento de movimientos que puede  responder en diferentes tiempos y diferentes lugares.

>    El movimiento de movimientos, en sus dos aspectos, como movimiento contra el neoliberalismo y movimiento contra la guerra, necesita aceptar su propia diversidad, y no intenar reducir un aspecto al otro, porque abarcan multitudes diferentes, grados diversos de conciencia, sujetos sociales distintos, que hay que ir tratando hacer converger, pero sin forzar el camino.

>    Los  fantasmas  que impiden muchas veces el crecimiento, tienen que ver con intentar fragmentar a la multitud (en pequeñas sectas, muchas enemistades, tácticas confrontadas), o tratar de anular su diversidad, corporativizándola.

>    Antes de construir un mundo donde quepan muchos mundos, tenemos que dar el primer paso  que es aceptar nuestra propia diversidad, y eso pasa por resolver la confrontación que existe dentro de cada uno de nosotros, entre una subjetividad nueva y libre que emerge, y los muros interiores que la educación,  las formas sociales  y todo  tipo de prejucios han construído en nuestro interior.12

>    Este tránsito de ser un movimiento de pequeñas élites, como ha sido a lo largo de más de un siglo, a ir siendo capaces de plantear alternativas de comunidad humana para el conjunto de la especie, tiene que que ver con   que somos  mayoría. Y cuando se logra construir algo tan amplio como un nuevo mundo posible, el enojo y la ira quedan atrás para dar paso a las formas del humor y de la belleza, al poder inconmensurable de los cuerpos. Formas nuevas de existencia social, con toda su diversidad .

>    Para ser mayoría es fundamental que apoyemos nuestra convocatoria en la comunicación. “No odies a los medios, cómetelos” dicen los desobedientes  europeos. La posibilidad de construir medios propios y símbolos que no puedan ser soslayados por los medios del Imperio es central. Al Jazeera logró que en el mundo viéramos imágenes reales de lo que sucedía en Irak.

>    La otra gran forma de construcción de mayoría es la creación artística que convoca a  la libertad y al poder de los cuerpos, en particular la música y el baile. Basta revisar la experiencia de David Baremboim, director de orquesta  y panista judío que acaba de tocar al comenzar agosto en Ramallah,  y que convirtió el concierto en un mensaje por la paz en Medio Oriente.

>    Frente a una guerra infinita, el  movimiento de movimientos  será preventivo y constante.13 Un movimiento que se vuelve parte de tu vida cotidiana. Nuestros territorios son lo local y lo global. La clave es ser más.  Abandonar la actitud elitista de las pequeñas sectas revolucionarias. Extender cada vez más el movimiento geográfica y socialmente. No hay vetos. No hay exclusiones. Esto es un cambio humano en el que cualquier ser puede participar. No necesitamos vetar porque podemos convencer.

>    Estamos en un momento de fractura, en la bisagra de un tránsito civilizatorio. Frente al poder de Imperio a emergido el movimiento de la multitud, y este movimiento se ve potenciado, porque dentro del propio Imperio hay una gravísima fractura con el grupo de Bush. Esta pugna abre un tiempo privilegiado, no sólo para que  pueda respirar y alzar la cabeza el movimiento en su doble carácter, como movimiento contra el neoliberalismo y como movimiento contra la guerra. Sino más allá, para que pueda articular sus fuerzas, extender sus redes, convocar a la mayoría de la población del planeta, y desde lo local a lo global, permitir que vayan emergiendo las formas, planteamientos y creaciones de este nuevo mundo posible. Estamos en un momento constituyente, de cambio profundo.

>    Dos formas básicas para atravesar este mundo y comenzar la construcción de otro, aparecen ante nosotros. Una es la resistencia, la otra el éxodo.14 Vivímos plenamente ahora el momento de la resistencia y la desobediencia, pero éste nos coloca siempre como necesarios para Imperio y como la fuerza potencial de su desarrollo : “lo que resiste apoya”, la resistencia no existe sin el otro, sin el represor, por eso se vuelve un motor también para que el otro exista. Nos convierte en su espejo.

>    El éxodo implica la deserción. Abandonar estas formas sociales y políticas, estas culturas del dolor y del castigo para comenzar  la creación de otras formas, de otro mundo. Pero el éxodo es muy difícil y peligroso... El éxodo es lo que más se parece a los esfuerzos de autonomía, a todos los niveles, de la colectividad, pero también del individuo. Sin embargo, en él esta la esperanza. Sólo al trabajar por la felicidad humana derrotaremos la guerra infinita.